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  中国人素来是“乐生恶死”的,死是不祥的,是悲伤的,是恐怖的,对于死亡终究存在着“畏而远之”的复杂心理,言谈举止也多有避讳。但死亡又是不可抗拒的自然规律,在长生不老神话屡屡破灭的同时,人们又企图通过墓葬来祈求灵魂的永生,乃至于凭借风水宝地来福庇后人,自然而然地形成了一种浓郁的墓葬文化,而这种文化因民族观念、宗教信仰、地理环境的差异进而孕育了别具一格的特色。在冷漠、凄清的墓葬形式背后,是人对于生命思考与探究的深厚再现,围绕着这一核心可以感受到系统而丰满的人文气息在蠕动。上溯“北京人”等原始人类时期遗址,延至奴隶社会、封建社会的各类传统陵墓,下迄现当代的新式陵园、公墓,历数华夏几千年,纵横神州各角落,不论贵贱贫富,一一尽收眼底。
  中国人素来是“乐生恶死”的,死是不祥的,是悲伤的,是恐怖的,对于死亡终究存在着“畏而远之”的复杂心理,言谈举止也多有避讳。但死亡又是不可抗拒的自然规律,在长生不老神话屡屡破灭的同时,人们又企图通过墓葬来祈求灵魂的永生,乃至于凭借风水宝地来福庇后人,自然而然地形成了一种浓郁的墓葬文化,而这种文化因民族观念、宗教信仰、地理环境的差异进而孕育了别具一格的特色。在冷漠、凄清的墓葬形式背后,是人对于生命思考与探究的深厚再现,围绕着这一核心可以感受到系统而丰满的人文气息在蠕动。上溯“北京人”等原始人类时期遗址,延至奴隶社会、封建社会的各类传统陵墓,下迄现当代的新式陵园、公墓,历数华夏几千年,纵横神州各角落,不论贵贱贫富,一一尽收眼底。
  在半坡遗址中,发现埋葬死人几乎皆是头朝西,这种灵魂寄托西方的原始观念,早在母系氏族就产生了。奴隶社会时期,厚葬之风盛行,葬制已分等级,奴隶主阶级不但以死者生前的用具、用品或武器等奢华物什陪葬,而且广开杀祭,以大量奴隶作为殉葬品。《墨子•节丧》: “天子杀殉,众者数十,寡者数人;将军、大夫杀殉,众者数十,寡者数人。” 东周末期人殉受到非议,才改以陶俑、木俑代替,直至公元前384年,秦献公明确下令废止人殉。唐杜佑《通典》说太古时代凶礼中规定“古之葬者,厚衣之以薪葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之棺椁。”
  尤其在儒家学说崛起之后,丧葬的礼制日趋明朗。《伦语•为政》中孔子有言:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”《孟子•公孙丑章句下》记载孟子用上等木材装殓其母,充虞认为奢侈,孟子则辩驳说“古者棺椁无度。中古棺七寸,椁称之。自天子达于庶人,非直为观美也,然后尽于人心,不得不可以为悦”。《荀子•礼伦》则进一步把丧葬拔升到一个无与伦比的高度,“夫厚其生而薄其死,是敬其有知而漫其无知也,是奸人之道,而倍叛之心也。”于是,在尽礼的基础上,厚葬也成为孝道的至要表现,孝道丧葬观日益深入民间习俗。《盐铁论》对于这种社会现象有着深刻的发现:“世人死以奢侈相高,虽无哀威之心,而厚葬重币者则称以为孝,显名立于世,光荣著于俗”,导致“黎民相慕效”,乃至于不惜“发屋卖业”。
  依照古时礼制,百姓的墓叫“坟”,王侯墓叫“冢”,皇帝墓称“陵”、圣人墓称“林”,但无一不以“入土为安”的土葬为重。除了土葬,在广袤的中华大地上,不同历史时期和地域民族,也存在不少独特的墓葬式样。东北古契丹、室韦和鄂温克、鄂伦春、赫哲等族的树葬(风葬),青藏高原藏族人的天葬,门巴族人的水葬,西南古濮、越、巴、僚人的崖葬(悬棺葬),贵州黔南苗族、瑶族的洞葬,佛教高僧的塔葬等等不一而论,即便是同样的火葬,也存在不同的意义,汉人理学对此深恶痛绝,对凶死者才施以火葬,而佛教僧侣则普遍实行火化。此外,在墓穴的营造上,还涉及堪舆、石雕、木雕、绘画、建筑、园林等诸多方面,而这一切都是围绕着“墓葬”这一灵魂展开的。
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