西南，贵州，地无三尺平，沟壑纵横的高原上，一个历史久远的民族生息繁衍着，这就是布依族。与壮族有着不同寻常的族源，更与西汉夜郎古国有着非浅的渊源，两百五十多万的人口，集中播撒于黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州以及贵阳、安顺地区，跻身贵州第二大少数民族之列。独特的民族必然产生独具特色的风情，布依族的婚俗自有其独到之处，而为人所津津乐道。
　　过去的年代，布依人践行族内通婚的惯例，婚姻大事虽未必尽由父母作主，却也尤为注重“父母之命，媒妁之言”， 有些地方的家长，在儿女还未脱离背带之时，便已经通过所谓的“相亲”为孩子们定下终身，待到孩子五、六岁时就提前举行婚礼，早婚仪式过后，新娘并不入住夫家，而是回到娘家继续度过无忧无虑的童年时光，这种娃娃亲被称为“背带亲”。日后长大成人，男女双方彼此情钟意合的便会奉命洞房，如若有一人心另有所属，则不惜代价离家私奔，乃至殉情明志。尽管布依人有同姓、同宗、同寨不相嫁娶的禁忌，却又不反对近亲结婚，“姑舅表婚”的结合并不鲜见。一般而言，如果舅舅家的女儿到了出阁时候，姑姑家的儿子将无可辩驳地具有优先选择权，其舅舅必须多方征求亲人意见，然后才可以将女儿嫁出去。
　　时代的变迁，地域的变更，使得今天的布依族婚俗已经产生了颇大的变化。今天的布依青年男女，崇尚的是“浪哨择偶，叶琴传情”的自由恋爱。“浪哨”是布依青年男女通过唱歌形式结识恋人、表达爱意的群体社交活动，通常依附于赶场、集市和节庆而举行，各地叫法差异纷呈，赶表、打老表、闹门墙、玩表、坐表等不一而论，唱歌，跳舞，弹月琴，吹木叶，倾诉衷肠，互表爱慕。不单初恋青年可以参加，就是已婚的男女也可参加；不单甜蜜情歌能唱，苦歌、告状歌和逃婚歌也有人同唱。除了对歌，还要相互“丢花包”，大小不一的花包，略呈粽形，四个棱角分系彩带，上绣瑰丽的花纹图案，内里填充谷种、棉籽或是糠壳，自里由外缝有摆绳一根，以便于手执抛掷。先是彼此试探着丢掷，及至心有灵犀，便愈丢愈频，愈是激烈，情感愈深，来往穿梭的花包犹如穿针引线的红娘，倘使一方接不牢失手了，另一方就可以趁机索要礼物，也有故意假装失手的，以便借着索取或是馈赠礼物的间隙进行搭讪，待到两人真正情投意合，就离开群体另觅幽静的所在，情语呢喃，月上柳梢。
　　花包牵线，歌声为约，终身遂定。于是，男方便委托媒人上门提亲，女方家长一旦应允，男方就捎带上米酒、猪肉、烟丝、糖果、服饰等物品，再度登门“过彩礼”，同时与女方家长商定正式婚期。订婚仪式过后，女方宴请自家亲朋好友，称“定亲酒”，以宣告自家女儿有了托付，并开始着手筹办各项事宜。婚前三天，男方要置办肥猪一头、公鸡一只、鸭一只、酒水一壶和香烛若干，送至女方家中以协助操办嫁女所需宴席。出嫁这天，女方会撒扫庭除，收拾房屋，着上盛装，备好美酒，等待着迎亲队伍的到来。与此同时，还会邀请来自家的舅父母、姑父母、姨父母，视为上宾特别款待，饮酒高歌，喜气洋溢，叫做“出嫁酒”，之后进入新娘房间欣赏琳琅满目的嫁妆。
　　到了迎亲的正日子，男方选派族中一些未婚后生和漂亮姑娘，着上盛装，打着彩旗，执着灯笼，肩挑糯米、米酒、猪肉、糍粑、红糖、公鸡等礼品，由手执红贴礼盘的押礼先生开路，协同披红带花的新郎前去迎接新娘。一路上八仙乐队唢呐高奏，笙笛齐鸣，喜庆的旋律漫溢开来，引得千家万户争相出来围观。此刻，女方村寨的男女青年、孩子们早已守候在寨门前，备足了烟、苦楝果、水枪、锅灰，等候着“打接亲”。只等迎亲的队伍一到，便纷纷雀跃趋前，将来客包围起来，并把烟、锅灰涂抹在他们的脸上、身上，用苦楝果投掷，用水枪喷射，并齐声笑喊着“敖弯岂弯好哈们”，意为把最好的谷种和菜种送给你们，一直嬉闹到新娘家门口才算结束。遭遇这种突如其来的“袭击”式仪式，迎亲队伍尽管花脸灰面，略显狼狈，却又笑容满面，频频致意，在村寨人们的祝福声中，在爆竹礼铳的震耳声中，徐徐向女方家中行进。热烈而又滑稽的举动，馈赠的“种子”，预示着新婚夫妇能够早生贵子，象征着婚后生活的丰衣足食。迎亲人马的到来，吉祥悦耳的贺喜言语，使得女方家长心花怒放，赶忙杀鸡宰猪，盛筵款待，亲人、乡亲轮番上前唱敬酒歌，献糯米酒，非让迎亲者醉意朦胧不能显示自家村寨的盛情。
　　昔时的迎娶，新郎要和两个甲礼先生、两个伴郎，分骑五匹高头大红马，抬着三个大红花轿，浩浩荡荡上门接新娘，在女方家中欢庆一宿之后，次日抬着新娘和两位伴娘回返。如今礼节从简，骑马坐轿褪去了，改由步行往返，且多半集中在一天之内完成迎娶仪式。女方的盛宴过后，迎亲队伍挑起新娘的嫁妆和回赠礼品欢天喜地返程了，个中状大如铜锣的糯米粑分外夺人眼球。出阁临行，新娘照例哭哭啼啼而别，即便是满心欢喜，也必须一副哀伤形状，以示眷恋，女方派遣送亲人员随行。在两位伴娘的搀扶下，由新娘的兄弟撑起红伞，护送新娘子出门，步行前往新郎家，不管路途多么遥远，都必须在夜晚鸡群进窝之前抵达。入门之前，男方给女方送上关伞钱、背娃娃钱；入门之后，日已西斜，男方要备好宴席，招待远道而来的新人及其护送亲朋，布依族无需举行拜堂仪式，饭后新娘入洞房，大伙同唱开柜歌，男方向新娘家人交“红封”，女方交出衣柜钥匙，以展示女方的陪嫁物品。据说女方的陪嫁柜子数目，决定着新娘在夫家留宿的天数，陪嫁一个柜子就住两天，陪嫁两个柜子就住两天，但通常都是两三天。有些地方还比较讲究，须请人杀鸡驱邪，寓意断绝新娘对娘家的过分思念，安心留下；让新娘手摸斗装的粮食，柜藏的钱币，以示夫家对未来主掌内务人的信任，冀望日后很好地操办家事。还有些地方会“唱荷包”，女方会约莫估算男方的歌手和宾客人数送来荷包，少则也有数十，多则达几百个。荷包有喜线可启闭，内装白果、花生之类以喻早生贵子，男女老幼皆宜，一般两人一组，一主唱，一帮腔，需唱十二首歌才能得到一个荷包，平添了婚礼欢乐，往往令人乐而往返，“一夜荷包一夜歌”。
　　婚礼过后，新郎和新娘并不同居，而是由陪嫁的姊妹们伴寝，三、五天后“回门”，临行夫家要办“发脚酒”，欢送娘家的送亲人员，新娘脱下出嫁鞋返回娘家，这一回，三年五载不回程也是常事，只有农忙和节庆才会回来小住几天。布依人的结婚更多是一个形式，婚后新娘并不立即“坐家”，仍可回娘家过少女生活，但不能再同其他男性产生情感。新郎为了不再忍受独守空房的日子，便孕育了“戴假壳”的偷袭行动。待到农闲时节，以笋壳为骨架，裹以青布或蜡染布，制成一顶形如畚箕、上饰彩缨的帽子，叫做“假壳”。夫家的女眷选好日子，捎上礼品，趁着夜色潜伏到女方家门附近，只要新娘单身出现，便猛跃而上，强行抱住，扯下新人头上饰巾，换上“假壳”。尽管出其不意，但是新娘一旦惊觉，便会奋力挣扎，因此夫家女眷不时也会失手，只好屡败屡战，乃至“窜通”女方家长，内外协力而成。已婚的新娘如果被戴上了假壳，就标志着在娘家少女时代的终结，虽然对于自由生活恋恋不舍，也只能吟唱着“白菜露地雪花尽，变成姑娘难上难。今日假壳头上戴，别父母去无情房”乖乖就范，从此回归夫家，过上相濡以沫的正常夫妻生活。
　　时至今日，“戴假壳”这种婚俗现象已经日趋鲜见，布依族新娘坐娘家的时间也越来越短，甚至干脆婚后就直接生活在夫家。但是“戴假壳”遗留下来的痕迹，在布依族的女性服饰上仍可窥得一斑，如若撞见布依妇女头顶戴着类似畚箕的奇异帽饰，便可晓得她早已为人妻、为人母。（文/陈伟璧）